ISRAËL, LA COURSE A L'ABÏME"

Israël, la course à l’abîme

https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Damage_in_Gaza_Strip_during_the_October_2023_-_01_(cropped).jpg

Ce pourrait être la goutte qui fera déborder le vase de la patience et de la bienveillance américaines à l’égard du régime de Benjamin Netanyahou : un tir de Tsahal prétendument « non intentionnel » sur un convoi humanitaire de l’ONG World Central Kitchen, faisant sept victimes – le chauffeur traducteur palestinien, une Australienne, trois Britanniques, un Polonais, un Américano-Canadien –, âgées de 25 à 57 ans. Ces morts s’ajoutent à la longue litanie de celles des médecins et journalistes victimes des frappes israéliennes, ainsi que de celles des innombrables civils, enfants, femmes, hommes, dont le principal crime était d’être là parce qu’ils n’avaient nul autre endroit où aller.

Dès le 7 octobre, nous avons écrit ici que l’intention du Hamas était de déchaîner la haine. Il y réussit au-delà de toute espérance… Les Gazaouis perdent la vie et Israël perd son âme. Bien sûr, après l’attaque barbare d’octobre, Israël avait le droit de se défendre, de rechercher les coupables et de décapiter l’organisation terroriste, mais ce droit ne peut s’exercer aux dépens du droit humanitaire, ou même du simple droit de la guerre. La règle de la proportionnalité fait la différence entre la réplique légitime et le crime. Sans nul doute, Israël enfreint largement cette règle : hôpitaux ravagés, cimetières dévastés, tirs sans sommation, bombardements aveugles, pillages, destructions vengeresses, le tout sur fond de désastre sanitaire et d’une famine plus que menaçante. Il semble que l’armée se retire du Sud, mais, pour l’essentiel, que reste-il à détruire ? Rien, sinon les consciences. Celles des Gazaouis, bien sûr, mais aussi celles des militaires israéliens qui exécutent des ordres qu’ils savent illégitimes, celle d’une population israélienne qui jusqu’alors – même si quelques signes contraires commencent à apparaître – ne réussit pas à surmonter le choc d’octobre et à faire chuter le gouvernement criminel de Netanyahou. Aujourd’hui, la seule raison de la poursuite de cette guerre sale est le maintien au pouvoir de l’extrême droite et l’immunité qu’il procure à un Premier ministre aux abois. Le coût humain est aussi exorbitant que le discrédit moral qui s’accumule sur Israël. Et plus cela dure, plus l’effroyable victoire du Hamas est éclatante. La seule issue, puisque la sagesse a quitté cette terre, est que l’administration Biden coupe le robinet d’approvisionnement des armes, non pour perdre Israël mais pour le sauver.

Christine Pedotti         

 

NOUS NE POUVONS PAS RESTER SILENCIEUX

 Nous ne pouvons pas rester silencieux !

" : le communiqué du Vendredi Saint des Jésuites à propos de la situation à Gaza"

Publié le 2 avril 2024 par Garrigues et Sentiers

Nous ne pouvons pas rester silencieux !

Bientôt six mois de guerre à Gaza, et les armes ne se sont pas tues. Nous, les membres de la Compagnie de Jésus (les jésuites), comme tant d’autres catholiques, chrétiens, hommes et femmes de toutes confessions et non-croyants, refusons de nous taire. Nos voix continuent à s’élever en prière, en lamentations, en protestations contre la mort et la destruction qui continuent à régner à Gaza et dans d’autres territoires d’Israël/Palestine, et à se répandre dans les pays environnants du Proche-Orient.

Après les horreurs des attaques sur le sud d’Israël le 7 octobre 2023, les bombardements israéliens massifs sur la bande de Gaza et l’offensive terrestre qui a laissé la majeure partie de cette zone en ruines, nous assistons aujourd’hui à la famine et à la propagation de maladies à Gaza. Des dizaines de milliers de personnes sont mortes, près de 1.800 Israéliens, plus de 32.000 Palestiniens (sans compter ceux qui doivent encore être exhumés des décombres). En plus des vies fauchées, il y a des centaines de milliers de vies ruinées, de blessés, de sans-abri, de personnes affamées et atteintes par la maladie.

Les jésuites réitèrent leur engagement à ne pas rester silencieux. Il est inacceptable que, malgré les tentatives, près de six mois après le début de ce conflit, personne n’ait été en mesure d’arrêter les combats. Il est scandaleux que personne ne soit parvenu à obtenir que les habitants de Gaza mangent à leur faim. Il est honteux que personne n’ait pu demander de comptes aux belligérants. Malheureusement, nous constatons que la terre dite sainte est le théâtre d’un conflit qui se poursuit et qui s’envenime comme une plaie béante sur la face du Proche-Orient.

Engagés depuis des décennies parmi les communautés et les sociétés du Proche-Orient, les jésuites veulent dire qu’il n’est pas inévitable qu’il en soit ainsi. Le choix de la mort au détriment de la vie, de la vengeance au détriment de la réconciliation, de l’injustice au détriment de la justice, de l’intérêt personnel au détriment de la relation, de la violence au détriment du dialogue, est un choix et non pas une fatalité. D’autres choix sont possibles. Nous continuerons à nourrir le rêve d’un avenir différent, un avenir déjà prévu par les prophètes dans les Saintes Écritures. « De leurs épées, ils forgeront des socs, et de leurs lances, des faucilles. Jamais nation contre nation ne lèvera l’épée ; ils n’apprendront plus la guerre. » (Isaïe 2:4)

Nous joignons nos voix à celles du Saint-Père, le Pape François, qui a mis en garde à plusieurs reprises : « La guerre est une défaite ! Toute guerre est une défaite » (Angélus, 8 octobre 2023). Nous réitérons notre appel à un cessez-le-feu immédiat, à la libération des otages du 7 octobre, à des négociations et au lancement d’un processus qui assurera la liberté et la justice pour tous au Proche-Orient, seule voie vers une paix véritable.

29 mars 2024

Source : https://www.jesuits.global/fr/2024/03/29/nous-ne-pouvons-...

 

AU COLISEE, LE CHEMN DE CROIX ...

Au Colisée, le Chemin de Croix unit 25 000 fidèles à la souffrance du Christ

Tout près du célèbre amphithéâtre romain, lieu de martyr pour des milliers de chrétiens dans les premiers siècles après Jésus-Christ, 25 000 personnes ont participé au traditionnel Chemin de Croix. Comme en 2023, le Pape François a suivi depuis le Vatican cette célébration qui constitue un des moments les plus intenses de la vie spirituelle de la ville de Rome.

Jean-Benoît Harel – Cité du Vatican

TROIS FEMMES AU TOMBEAU

LA CROIX 28 mars 2024

Trois autrices méditent le triduum pascal. Un regard féminin sur l’événement de la crucifixion et de la Résurrection. Un texte collectif, poétique et sensible.

Il y avait un jardin. Du Jeudi saint au dimanche de la Résurrection

de Marie-Laure Choplin, Anne Ducrocq et Laurence Nobécourt (Salvator, 178 p., 17 €)

 

Le Christ apparaissant à Marie-Madeleine (Noli me tangere), huile sur toile de Claude Lorrain, en 1681. La Collection

Au matin de Pâques, Marie Madeleine est la première à rencontrer le jardinier. Selon Jean l’évangéliste, trois femmes se rendent au tombeau pour honorer le corps de Jésus. Dans les Évangiles, les femmes ne sont jamais loin du Nazaréen : « Il marche, elles le suivent. Il parle, elles l’écoutent. (…) Les femmes auprès de Jésus témoignent de ce que voient leurs yeux, de ce qu’entendent leurs oreilles, de ce que leur cœur leur annonce déjà », écrit Anne ​Ducrocq. Et pourtant, ce sont les hommes qui commentent l’événement de la croix.

Dans un triptyque poétique, trois femmes d’aujourd’hui se risquent à une parole littéraire et profonde pour vivre le triduum pascal. Dans un long poème, Laurence Nobécourt médite autour du Jeudi saint, l’institution de l’eucharistie. « Après qu’il a ​lavé les pieds de nos âmes et rompu le pain (…), il annonça la confusion : “Celui qui plonge sa main avec moi dans le plat, c’est lui qui me livrera.” » Suit le jardin des Oliviers : « Dans sa passivité, il propose, Lui, l’action radicale : consentir à mourir pour oser radicalement renaître. »

Pour Anne Ducrocq, le Vendredi saint se conjugue au présent. Comment ne pas se reconnaître dans les acteurs de ce jour funeste ? « Le disciple du vendredi », c’est celui « qui découvre sa part sombre », qu’il s’agisse de Judas, de Pierre, de nous-même peut-être. « Le disciple du vendredi » se laisse réquisitionner quand il a pour nom Simon de Cyrène, et prend encore tant de visages, avant le samedi du grand silence. « Les clous ont traversé son corps-croix (…). Clos les yeux, close la voix qui lui ouvraient le monde », écrit Marie-Laure Choplin. À qui revient d’évoquer le dimanche de Pâques : « Une pierre roulée/Un tombeau vide/Au sol, des linges. /Un descellement/Un creux/Une empreinte./ Une ouverture/une absence/Un froissement. »

On est curieux de cet événement qu’est la Résurrection. Comme l’autrice, on voudrait comprendre : « Moi, si j’étais Dieu, j’aurais donné quelque chose à voir de ce moment-là, du passage de la mort à la vie. » Mais voilà : il reste juste un tombeau vide et « une absence à entendre. » Marie-Laure Choplin insiste : « Je reçois l’unique parole du tombeau : rien à voir. » Il reste à vivre en ressuscité : « L’Esprit, ce Dimanche, nous met au monde. Nous voilà capables de naître, de laisser notre être propre porter son chant au monde, et c’est le même mouvement que de servir Dieu. »

 Christophe Henning, JOURNALISTE A LA CROIX

 

AU COEUR DE LA NUIT

publié le 28 mars 2024

Comment peut-on célébrer Pâques alors que le monde est plongé dans de tels conflits, de tels drames, de telles douleurs ? Pourtant, nous aimerions tant nous réjouir, trouver à cette saison des couleurs de printemps, de renouveau, de légèreté. Mais n’est-ce pas nous tromper sur le véritable sens de Pâques ? D’ailleurs, si nous regardons l’état du monde au moment de la mort de Jésus, difficile de ne pas y trouver des éléments communs à celui d’aujourd’hui. La tragédie, hélas, n’a pas d’âge. Un pays envahi, occupé, des responsables civils et religieux ordinairement lâches. Des amis sans courage, des traîtres, des couards. Il y a, en ce jour d’exécution à Jérusalem, une sorte de cristallisation du mal, de la bêtise, de la lâcheté, de l’injustice, du mensonge.

Vous me direz : oui, mais il y a le matin de Pâques. Est-ce si simple ? La lumière de ce matin-là n’est pas un éblouissement. C’est une lumière qui vient comme un murmure, presque encore une lueur, ténue, fragile, une lumière qui s’insinue au cœur du deuil et de la tristesse des femmes qui sont montés au tombeau au seuil du jour. Ici pas d’éclat, pas d’effets grandiloquents, juste une sorte de balbutiement. Des mots qui tentent de cerner ce que la raison ne peut pas saisir, ce que l’espoir ne peut pas porter. Pâques n’est pas un gros pansement sur nos misères, ni un analgésique, ni une consolation pour atténuer les malheurs du temps. Pâques n’efface ni les blessures, ni la douleur. Pour preuve, le Ressuscité porte sur son corps les traces de son supplice. Et pourtant, cette toute petite lumière fait son chemin dans les cœurs.

À l’aube, elle fait courir les femmes, le soir, les disciples d’Emmaüs. Peut-être est-elle capable de nous faire courir nous aussi, à temps et à contretemps ? La puissance d’une fragile étincelle comme arme contre le mensonge énorme, insolent : voilà ce que nous affirmons dans la nuit de Pâques. Depuis des siècles, cette toute petite lumière ronge le mensonge. C’est ce que chante l’Exultet qui s’élève dans la nuit. Pâques n’est pas un happy end, ce n’est qu’un début, un commencement. Il n’y a là rien de facile : rien d’aisé à croire ; rien de simple à vivre. Juste quelque chose qui vacille dans la nuit. Et c’est ce dont nous avons besoin. Encore et toujours. Réjouissons-nous, la nuit n’est pas la fin de l’histoire.

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Christine PEDOTTI

 

L'EVANGILE N'EST PAS UNE PAROLE DU PASSE

SAINT MERRY HORS LES MURS

L’Évangile n’est pas une parole du passé, à laquelle on pourrait se contenter de se référer comme à un écrit que l’on commente. C’est une parole donnée à tous aujourd’hui, vivante, inspiratrice et fécondante,
qui nous amène à créer à notre tour des mises en œuvre, des paraboles en actes, qui l’expriment et l’actualisent.

L’Évangile est vivant à travers ces moments d’Évangile suscités par les actes inventifs de ceux qui s’en réclament. Il est vivant dans les bonnes nouvelles en acte de nos rencontres, de nos combats. Il est vivant dans les moments de bonheur, d’espérance et d’amour partagés qui ouvrent pour les autres et pour nous un avenir différent. 
L’Évangile est sans cesse à réinventer et à recréer ! Il n’est pas derrière nous, il est devant nous !
Nous sommes encore aujourd’hui au cœur de l’Évangile ; avec les mêmes enjeux, les mêmes questions, les mêmes interrogations, les mêmes incertitudes que celles auxquelles les apôtres se sont trouvés confrontés. 
C’est un terreau, une matière vivante dans laquelle, si nous y sommes bien plantés, bien enracinés, nous allons pouvoir faire pousser des fleurs et des fruits d’Évangile, pour réconforter et nourrir le monde. Ce terreau est donné à tous les hommes, et non à quelques-uns à qui il appartiendrait plus ou moins. C’est un bien commun donné à toute l’humanité. Il est fait pour être partagé, mais aussi labouré et fécondé lors des échanges où le savoir des uns, les intuitions des autres et l’expérience de chacun viennent alimenter la création commune. 

Photo Johannes Plenio sur Pexels

La bonne nouvelle, une aventure

J’ai souvent le sentiment que la vie nous confronte exactement aux mêmes enjeux que ceux auxquels Jésus et les Douze se sont trouvés confrontés. Nous ne sommes pas « après l’Évangile », mais nous sommes « en plein dans l’Évangile ». Ou plutôt, comme l’écrit Joseph Moingt : 

« C’est l’Évangile, la bonne nouvelle qui est toujours actuelle, 
lorsqu’elle nous dit que la vie triomphe de la mort, 
qu’il faut se confier à son incessant renouvellement par Dieu. » 

Pour les apôtres, cette bonne nouvelle, liée au souffle de la résurrection, a été : « Un choc, une aventure toute neuve, … qui les propulsait sur les routes du monde de la même façon qu’elle les avait jadis arrachés à leur famille et à leurs métiers, (une aventure) qui retournait leur passé en avenir en les chargeant de la mission dont Jésus se déchargeait sur eux. Il en est de même pour nous si la résurrection ne demeure pas dans notre esprit à l’état de croyance mais devient engagement de la vie ». (Croire au Dieu qui vient I, p. 286)

Car croire à la résurrection, accueillir son souffle et la mettre en œuvre, c’est renoncer « à la puissance des preuves et des démonstrations comme au prestige des signes charismatiques » et, comme le dit Paul, avec le langage de la croix, « tout de faiblesse et de folie, affronter un monde brutal, qui ne prise rien tant que la force et les armes ». (ib. p. 287)

Car « ce que Dieu veut sauver, c’est toute sa création,
de même que Jésus est mort “pour tous les hommes”, c’est sa création comme totalité, en forme de totalité unifiée par l’amour qu’il lui porte, … » et, en chacun « c’est notre personnalité agencée au tout, articulée à d’autres personnalités en vue de la construction d’ensemble, c’est ce qui se joint à d’autres pour faire corps avec eux, exister en relation à d’autres et au tout… C’est ce que nous donnons, à fonds perdu, de notre être aux autres, pour les aider à être, et aussi ce que nous acceptons de partager de leur être propre et que nous mettons en commun… » 
« En d’autres termes encore », ce qui est concerné et soutenu par le souffle de la résurrection, « c’est l’histoire personnelle vécue dans une visée d’infini, d’universalisable, et construite par un effort commun,
en forme d’histoire humaine totale, en devenir d’humanisation ». (ib. p. 294)
   

L’espérance de Navalny

Lorsqu’en 2021 Alexeï Navalny, après son empoisonnement en Sibérie, son traitement et sa convalescence en Allemagne, a choisi de retourner à Moscou, comment ne pas faire le rapprochement avec ce passage de l’Évangile de Jean (11, 7-8) :
     « Jésus dit aux disciples : “Revenons en Judée”. 
     Les disciples lui dirent :
     « Rabbi, tout récemment, les Juifs, là-bas, cherchaient à te lapider, et tu y retournes ? ». 
     Jésus ajoute cette phrase mystérieuse : « N’y a-t-il pas douze heures dans une journée ?
     Celui qui marche pendant le jour ne trébuche pas, parce qu’il voit la lumière de ce monde ».
Les apôtres font tout pour dissuader Jésus d’y retourner, mais lui, « le visage déterminé, prend la route de Jérusalem ». (Luc 9, 51)

Alexeï Navalny, 20 février 2021, par Evgeny Feldman

Quelle foi soutenait Navalny, quelle conviction profonde ? Il ne s’est pas souvent expliqué là-dessus, préférant souligner que « on ne défend pas une cause de l’extérieur, mais de l’intérieur. » Mais il avait déclaré, face à ses juges, lors de son procès en 2021 : 
« Le fait est que je suis un homme de foi. […]
La plupart des gens sont athées, et j’étais moi-même assez militant. Mais maintenant je suis une personne de foi, et cela m’aide beaucoup …
Je ne connais pas ma religion aussi bien que je le voudrais, mais j’y travaille. » 
Navalny avait cité l’évangéliste Matthieu : « Heureux ceux qui ont faim et soif
de la justice, car ils seront rassasiés ». (Mt 5, 6)

Et il avait ajouté : « J’ai toujours pensé que ce commandement particulier était plus ou moins une instruction d’activité. Ainsi, même si je n’apprécie pas vraiment l’endroit où je me trouve (la prison), je ne regrette pas d’être revenu en Russie, ni ce que je fais. Tout va bien, parce que j’ai fait ce qu’il fallait » (cité dans Challenges, 15-25 mars 2024). « Pour Navalny », ajoute l’auteur de l’article, « face au mal qui est partout, c’est l’expérience personnelle, physique, intime, de communion avec la passion du Christ qui fourbit force et armes contre cet empire du mal. » 
Avec une espérance folle, il proclamait, dans un appel au peuple russe en 2022 « La Russie sera heureuse ! ». Sa mort, en mars 2024, est là pour nous rappeler combien l’espérance est fragile et insondable la capacité de nuisance des hommes. Face au mystère du mal, si l’espérance est, comme le disait Bernanos, « un risque à courir », elle est indissociable du risque de perdre sa vie. 

Dans nos pays qui, depuis plus de soixante-dix ans, se sont habitués à la paix, la plupart ont oublié de quel prix cette paix a été payée et quel a été le coût des réconciliations qui en ont été la source.
On oublie les risques encourus, sans lesquels il n’y a pas d’espérance véritable.
On oublie ceux qui ont payé de leur vie leur combat pour la justice, leur engagement évangélique et leur ténacité. Y compris ceux que nous avons rencontrés et soutenus, en Amérique Latine et ailleurs.

Oui, nous ne vivons pas « après l’Évangile »,
il est d’aujourd’hui et nous en sommes les contemporains. 

J-C. THOMAS

 

AIDE A MOURIR OU SOINS PALLIATIFS ? LES DEUX

Publié le 21 mars 2024
par Daniel Lenoir

Il était temps. Après un avis du Comité consultatif national d’éthique (CCNE), puis une conférence citoyenne organisée par le Conseil économique social et environnemental (Cese) et dont les conclusions ont été remises il y a presqu’un an, Emmanuel Macron s’est enfin décidé à honorer une promesse de campagne de 2022 en proposant de légiférer sur l’aide à mourir. Bien sûr, on ne peut s’empêcher de penser que c’est le souci de redonner, à défaut d’une dimension sociale, une dimension sociétale à son quinquennat qui l’a conduit à passer outre les messages d’opposition réitérés qui lui ont été adressés par l’Église catholique, y compris, au plus haut niveau, par un pape qui a, lors de son déplacement à Marseille en 2023, dénoncé la « perspective faussement digne d’une mort douce, en réalité plus salée que les eaux de la mer ».

Pourtant, on a rarement vu une préparation éthique et démocratique aussi approfondie. Avant ces travaux, beaucoup pensaient que l’équilibre atteint par la loi Claeys-Leonetti de 2016 suffisait. Il repose, sous réserve des directives anticipées du patient, sur le principe de la sédation profonde et continue jusqu’au décès. Le problème, c’est que, comme l’ont montré les travaux tant du CCNE que de la convention citoyenne, cet équilibre laisse de côté tout une série de situations. C’était le cas de celle de Paulette ­Guinchard-Kunstler, ancienne secrétaire d’État aux Personnes âgées, qui n’était pas particulièrement favorable au « droit à mourir », mais qui, atteinte d’une maladie neurologique, a choisi de recourir au suicide assisté en Suisse, faute de pouvoir bénéficier en France d’un dispositif légal. C’est ce type de situation que vise la nouvelle loi. Des situations où le processus létal n’est pas suffisamment engagé pour qu’il puisse être accéléré, mais qui conduisent à une forme de mort psychologique et sociale. Cette vie biologique végétative et souffrante est-elle encore une vie humaine ? C’est la question que devraient se poser tous ceux qui crient à la rupture anthropo­logique. S’il y a rupture, ce n’est pas là, mais dans la mort elle-même, qui est de moins en moins souvent un passage immédiat de la vie à la non-vie.

Attention toutefois, l’arbre de l’aide à mourir ne doit pas cacher la forêt du problème de société majeur que génère cette évolution. Les opposants à la légalisation ont pointé un risque de dérive : la substitution du recours à l’aide à mourir, beaucoup moins coûteuse, aux soins palliatifs. Un risque probablement surestimé : on voit mal les soignants éliminer les personnes en fin de vie pour faire faire des économies à l’assurance maladie. Mais le vrai problème n’est pas là : le droit à mourir dans des conditions humaines n’était accessible en 2022 qu’à un de nos concitoyens sur deux : le développement des lits de soins palliatifs stagne depuis 2019, alors que leur existence est une condition de l’application de la loi Claeys-­Leonetti. Bien sûr, ce ne sont pas les déclarations qui ont manqué, mais la politique de rationnement que recouvre l’objectif national de dépenses d’assurance maladie (Ondam), qui est la principale cause de la crise du système de santé, n’a pas permis de dégager les marges de manœuvre nécessaires pour investir dans ces soins.

Pour rassurer, l’exécutif a prévu que la loi inclue un volet sur les soins palliatifs, dont le principal enjeu serait, semble-t-il, de changer leur nom. Mais il n’est pas besoin de légiférer, ni a fortiori de changer leur nom, pour développer les soins palliatifs. C’est d’abord une question de moyens pour former les soignants, pour créer de nouvelles unités, pour en financer le fonctionnement. Aujourd’hui la dépense annuelle qui leur est consacrée est de 1,6 milliard d’euros, auxquels la « stratégie décennale » qui devrait être présentée à la fin du mois de mars a prévu d’ajouter un milliard d’ici dix ans. On voit bien que cela ne doublera pas l’offre face à un besoin qui va continuer d’augmenter du fait du vieillissement de la population. Surtout, cela suppose une augmentation annuelle de plus de 6 % de l’enveloppe consacrée à ces soins – soit le double du taux de croissance de l’Ondam prévu pour 2024 – qu’il faudra voter chaque année, dans un contexte où le ministre de l’Économie annonce la nécessité d’économies supplémentaires sur l’assurance maladie. Le moins qu’on puisse dire, c’est que ce n’est pas gagné.

Daniel Lenoir

 

PAPE ET VATICAN - MESSAGE ADRESSE AU MONDE RURAL

VATICAN NEWS

Dans un message adressé à l'occasion de la 8e conférence du Forum rural mondial, qui se tient à partir d'aujourd'hui et jusqu'au 21 mars au Pays basque, ... 

Le Pape: respecter les petits agriculteurs, les femmes et les jeunes, moteurs de l'avenir

Dans un message adressé à l'occasion de la 8e conférence du Forum rural mondial, qui se tient à partir d'aujourd'hui et jusqu'au 21 mars au Pays basque, François apporte son soutien aux petits agriculteurs, «essentiels pour rendre les systèmes agroalimentaires plus inclusifs, plus résistants et plus efficaces», regrettant qu’ils soient «affectés par la pauvreté et le manque d'opportunités».

Mettant l’accent sur «les progrès dans l'éradication de la faim, la réduction des inégalités, la protection et la sauvegarde de notre planète», François adresse un message d’encouragement et de proximité de l'Église aux petits agriculteurs et à leurs familles, dans une lettre à l'occasion de la conférence mondiale du Forum Rural Mondial. Il s'agit d'un événement majeur qui réunit les principaux dirigeants du monde agricole familial des cinq continents, ainsi que des représentants de gouvernements, d'institutions internationales, de centres de recherche, de fondations, d'organisations de consommateurs, de jeunes et d'agricultrices. La huitième édition de la conférence est intitulée "Agriculture familiale: durabilité de notre planète", débute ce mardi 19 mars, et se poursuivra jusqu'au 21 mars à Vitoria-Gasteiz, dans le Pays basque espagnol.

Pauvreté et manque d'opportunités

Le Souverain pontife, dans sa lettre à Martín Uriarte Zugazabeitia, président du Forum mondial, fait l'éloge des agriculteurs familiaux «pour la manière solidaire dont ils travaillent et pour le respect et la douceur avec lesquels ils cultivent la terre». Ils sont «essentiels pour rendre les systèmes agroalimentaires plus inclusifs, résilients et efficaces», mais malheureusement, note le Pape, «malgré leur rôle de premier plan dans le progrès de leurs peuples et leur contribution considérable à la production alimentaire mondiale, ils continuent d'être affectés par la pauvreté et la rareté des opportunités».

 

Besoins humains, spirituels, sociaux et techniques

Le successeur de Pierre réitère son invitation à prêter attention aux besoins humains, spirituels et sociaux des agriculteurs, ainsi qu'à leurs besoins techniques: «L'entreprise familiale, en plus d'être une entité productive, est le lieu d'appartenance des personnes, le lieu où elles se sentent comprises et valorisées pour leur dignité, et pas seulement pour ce qu'elles produisent ou pour les résultats qu'elles obtiennent», écrit-il. Il rappelle «l'importance de renforcer les liens qui unissent ses membres, du respect de leurs traditions religieuses, de leurs gisements culturels et de leurs pratiques agricoles».

Le rôle des femmes et des jeunes est important

Parallèlement, l’évêque de Rome souligne «le rôle irremplaçable du génie féminin» dans le contexte agricole: «Les femmes de la ruralité représentent une boussole sûre pour leurs familles, un point d'appui solide pour le progrès de l'économie, surtout dans les pays en voie de développement, où elles ne sont pas seulement bénéficiaires, mais véritables moteurs du progrès des sociétés dans lesquelles elles vivent». Enfin, le Pape n'oublie pas le rôle des jeunes dans l'agriculture: «La véritable révolution pour un avenir alimentaire commence par la formation et l'autonomisation des nouvelles générations», dit-il, «le don que les jeunes nous offrent est celui de solutions innovantes à des problèmes anciens et le courage de ne pas se laisser conditionner par une pensée à courte vue qui résiste au changement».

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9 mars 2024, 11:34

MGR ERIC DE MOULINS BEAUFORT : « Nous portons avec nous notre monde fatigué, inquiet, déchiré par des guerres »

Dans son discours d’ouverture de l’Assemblée des évêques de France de printemps mardi 19 mars, à Lourdes, Mgr Éric de Moulins-Beaufort évoque les dispositifs mis en œuvre pour lutter contre les abus dans l’Église. Il annonce également un texte commun pour dire l’inquiétude des évêques face au projet de loi sur la fin de vie.

• Christophe Henning, / le 19/03/2024 à 11:40

MGR ERIC DE MOULINS BEAUFORT

Président de la Conférence des évêques de France et archevêque de Reims, Mgr Éric de Moulins-Beaufort a ouvert ce mardi 19 mars l’Assemblée plénière des évêques réunis à Lourdes jusqu’au 22 mars. Une large part de cette session est consacrée au suivi des dispositifs mis en œuvre pour lutter contre les violences sexuelles et assurer l’accompagnement des personnes victimes. Les évêques travailleront aussi à la nouvelle organisation de la Conférence épiscopale, organe national de l’Église de France.

« Nous travaillons avec persévérance à mettre en œuvre ce que nous avons décidé, a déclaré Mgr de Moulins-Beaufort à propos des violences sexuelles et abus spirituels. Il convient cependant que nous avancions sans faiblir le pas, tant pour progresser dans l’accompagnement de la vie des prêtres que dans la définition d’une charte de l’accompagnement spirituel. » Le président de la CEF a indiqué par ailleurs que les « visites régulières » des évêques s’étaient mises en place, sorte de visite fraternelle effectuée par un autre évêque ou un laïc pour porter un regard autre sur le diocèse : « Deux ont déjà eu lieu et plusieurs autres sont demandées et auront lieu dans les mois qui viennent. »

En mars 2025, un rassemblement des évêques et de laïcs devra faire un point d’étape des mesures prises « pour tirer les leçons de la révélation des violences sexuelles et des abus de pouvoir commis dans notre Église, a poursuivi le président de la CEF. Si nous pouvons finir un jour de prendre des décisions, nous ne finirons pas d’être attentifs, vigilants et de relancer notre dynamisme sur ces sujets afin d’œuvrer pour un changement structurel de culture ».

Réforme structurelle

C’est l’autre part importante de cette session : les évêques travailleront à la réorganisation des structures nationales. Dans la série des décisions à prendre, les évêques devront valider les nouveaux statuts de la Conférence. Les six pôles prévus lors d’une précédente assemblée vont être renforcés par des commissions épiscopales qui pourront s’appuyer sur des personnes extérieures, possiblement laïques.

Une part des échanges sera consacrée cette semaine au diaconat permanent dont l’Église célèbre cette année le 60e anniversaire du rétablissement : « Nous pouvons remercier les hommes qui ont accepté de se laisser appeler pour devenir des ministres ordonnés dans le Corps du Christ et de voir leur vie familiale, professionnelle, sociale, porter de manière nouvelle la marque du Christ, a déclaré Mgr de Moulins-Beaufort. Nous remercions leurs épouses, qui les ont soutenus et les soutiennent dans cette aventure, et leurs enfants et petits-enfants. »

Le président a terminé son intervention en évoquant les questions sociétales : « En nous réunissant ici, nous portons avec nous notre monde fatigué, inquiet, déchiré par des guerres que nous ne pouvons oublier et des tensions que nous ne pouvons négliger. » Il a insisté sur les violences qui peuvent traverser la société : « Nous savons combien nos concitoyens juifs souffrent de gestes, de propos, de sous-entendus antisémites ; nous savons combien nos concitoyens musulmans aspirent à vivre le temps du Ramadan dans la paix et l’estime et la bienveillance de tous. Nous portons dans notre réflexion et notre prière celles et ceux dont l’inflation réduit, pour certains fortement, la capacité de vivre avec tranquillité de cœur et d’esprit. »

Un discours d’ouverture qui n’a pu s’achever sans rappeler l’inquiétude des évêques face au projet de loi sur la fin de vie : « Nous entrons dans cette assemblée en portant l’inquiétude de beaucoup de personnes malades, âgées ou non, de beaucoup de soignants », a souligné le président de la CEF, alors qu’une déclaration commune sera soumise mardi 19 mars au vote de l’assemblée et devrait être rendue publique pour la fin de journée : « Notre voix, sur ce sujet comme sur d’autres, est attendue ; elle est même, plus que sur d’autres, espérée. »

QUE FAIRE DES AUTEURS DE VIOLENCES SEXUELLES DANS L'EGLISE ?

LA CROIX 15 mars 2024

Christophe Henning

Que faire des auteurs de violences sexuelles dans l’Église ?

Bernard Preynat (au centre) arrive à son procès à Lyon en janvier 2020. L’ancien prêtre a été condamné pour avoir agressé sexuellement des enfants entre 1972 et 1991, lors de l’organisation de camps scouts. Une des premières grosses affaires. Alex Martin/EPA/MaxPPP

1. Ces dernières années ont permis de mettre la lumière sur le drame des victimes de violences sexuelles dans l’Église et sur les mesures à mettre en œuvre pour les prévenir.
2. Tout un chantier reste encore à mener pour les responsables d’Église, celui du suivi des auteurs d’abus.
3. Ce sera l’une des questions abordées lors d’un colloque, ce vendredi 15 mars, intitulé « réparation et pratiques du pardon », aux Facultés Loyola Paris.

Sous le coup de mesures conservatoires après un signalement, condamné à une peine de prison, ou encore visé par une peine canonique sans avoir été condamné par la justice nationale… Où sont les prêtres auteurs de violences sexuelles, relevés de leurs missions, et toujours sous la responsabilité de l’institution ecclésiale ? Peuvent-ils revenir à des charges pastorales ? Ces questions restent un casse-tête pour l’Église de France alors que de nombreux efforts ont été déployés depuis le rapport Sauvé pour mettre la victime au centre.

En avril 2016, la Conférence des évêques de France (CEF) avait mis en place une commission nationale d’expertise sur la pédocriminalité, présidée par Alain Christnacht. Toujours en activité quoique peu sollicitée, cette instance, qui travaille sur dossier, a un rôle de conseil auprès des évêques sur les mesures à prendre vis-à-vis d’un prêtre agresseur. « Si l’auteur reste dans le déni de ses actes, nous ne pouvons pas beaucoup l’aider, explique Alain Christnacht. En revanche, la reconnaissance des faits permet de graduer les mesures d’éloignement. »

Que ce soient les évêques ou les supérieurs de communautés, le premier réflexe est souvent de trouver une solution en interne. « Mais il n’y a plus de place aux archives », ironise un prêtre. Les couvents et abbayes ont longtemps servi de « refuge » pour les auteurs, au risque de perturber la vie de la communauté. Devant la multiplication des demandes, la Conférence monastique de France (CMF) a élaboré une « charte de l’accueil des prêtres pénitents dans les monastères » en 2013. Enfin, le recours à l’aumônerie d’hôpital et même aux postes administratifs, parce qu’il entraîne des contacts avec le public, reste mal perçu. « Il faut pourtant faire quelque chose de ces auteurs. Je ne suis pas favorable à les exclure définitivement, sauf à ce qu’ils présentent un risque de récidive », précise Alain Christnacht.

À la suite de la publication du rapport Sauvé en octobre 2021, les évêques de France ont confié ce sujet à l’un des groupes de travail mis en place conjointement avec la Conférence des religieuses et religieux de France (Corref), chargé de faire des propositions pour « l’accompagnement des mis en cause d’auteurs de violences sexuelles ». Pour son responsable, Bertrand Galichon, « l’auteur est marqué au fer rouge, se trouve dans une grande solitude. » En dépit du choc que provoquent les révélations, « l’accompagnement du mis en cause doit commencer sans délai, dès le signalement, et doit s’inscrire dans la durée », préconise le groupe de travail.

La stigmatisation des abuseurs est renforcée par leur état de prêtre. Plusieurs, mis en cause pour des faits de moindre gravité, n’ont pas supporté l’exposition publique et se sont suicidés : « Il est indispensable de créer un cadre protecteur et bienveillant vis-à-vis de l’auteur », souligne Walter Albardier, psychiatre et responsable en Île-de-France du Centre ressources pour intervenants auprès d’auteurs de violences sexuelles (CRIAVS). Le groupe de travail de la CEF-Corref va jusqu’à formaliser cet accompagnement en conseillant la mise en place d’un « cercle de soutien » auprès de l’auteur.

« S’occuper des auteurs ne minimise certainement pas la gravité des actes ni la douleur des victimes mais permet de mieux comprendre les violences sexuelles dans l’Église », explique le père Nicolas Port, frère de Saint-Jean et chercheur en psychologie. Auteur d’une analyse fine des profils à paraître prochainement, il a pu montrer que « le passage à l’acte ne s’explique pas seulement par la frustration sexuelle, mais implique aussi des éléments comme le pouvoir, l’emprise et les fragilités narcissiques ». Pour Walter Albardier, « les auteurs sont le plus souvent des personnes proches, plutôt chaleureuses qui ont parfois du mal à trouver leur juste place dans la relation à l’autre ». Et Nicolas Port de poursuivre : « On imagine que ce sont des monstres, alors qu’il peut s’agir d’un oncle sympathique ou du curé de la paroisse… ce qui nous frappe d’autant plus. » « La prise en charge des auteurs ne peut pas être exclusivement psychiatrique ou psychologique, insiste Walter Albardier. La parole judiciaire et le cadre social doivent intervenir. » Il y a la mobilisation des différents acteurs, mais aussi le travail personnel de l’abuseur : « Il faut leur donner le temps du retour sur eux-mêmes », prévient Alain Christnacht. Et ce chemin n’est pas plus facile quand les affaires sont révélées très tardivement, l’auteur ayant, d’une certaine façon, bénéficié d’une impunité pendant des années. « Dès qu’il est mis en cause, le prêtre risque d’être écarté définitivement, sa réputation numérique assurant la publicité de la peine pendant des années », constate Bertrand Galichon.

« La mise à l’écart quasi définitive des coupables est une constante de nos sociétés et pas seulement pour les prêtres mis en cause, constate Walter Albardier. Il est vrai que l’Église a été tellement ébranlée par le rapport de la Ciase que les fidèles catholiques ont beaucoup de mal à voir revenir un prêtre dans une mission pastorale. » Quelle place l’Église peut-elle encore accorder aux auteurs ? Le retour à la vie laïque ou le renvoi de la vie religieuse peuvent intervenir lors des cas les plus graves. Les sanctions partielles – interdiction de confesser, de célébrer en public – entravent un réel ministère.

Plusieurs structures existent ou sont en projet pour accueillir pour quelques semaines, voire plusieurs mois les auteurs d’abus mais aussi des prêtres en souffrance ou pris dans des addictions. De ce travail d’accompagnement délicat, les initiateurs – sollicités par La Croix – ne veulent pas parler trop vite, tant la démarche est fragile.

Reste la justice restauratrice qui, en marge des étapes judiciaires et canoniques, participe à la prise en charge à la fois des victimes et des auteurs. « Elle n’est possible qu’avec l’engagement de tous les acteurs, la victime, l’agresseur mais aussi l’entité ecclésiale, diocèse ou communauté, explique le jésuite Guilhem Causse, philosophe et aumônier pénitentiaire qui organise ce vendredi 15 mars un colloque aux Facultés Loyola Paris intitulé « Réparation et pratiques du pardon » (1). « Elle va permettre à l’auteur d’abus, poursuit-il, de prendre conscience de la gravité de ses actes et de dépasser le déni. » Et peut-être aussi, ajoute Walter Albardier, de « réhumaniser l’auteur de l’agression dans l’œil de la victime ».

Christophe Henning