L'ISLAM POURQUOI C'EST COMPLIQUE

Débattre de l’islam

Les islamistes font peser une menace en France, idéologique et parfois terroriste. Les musulmans, non. C’est tout l’enjeu du projet de loi « confortant le respect des principes de la République », en discussion à l’Assemblée nationale, de ne pas confondre les uns et les autres. Leur référentiel est largement commun, mais aussi pluriel et dissonant: c’est l’islam, au sens d’une religion pétrie d’histoire et de traditions, traversée de courants rivaux qui se sont développés à partir d’un socle originel magnifié. Transmis dans le cocon des familles ou redécouvert sur Internet, ce patrimoine permet à de nombreux musulmans de vivre leur foi et de se forger une identité, parfois en décalage avec la société environnante. L’articulation des fondements cultuels et culturels de l’islam avec la laïcité est un des grands enjeux de la décennie qui vient. Le processus est difficile et incertain.
En témoigne le refus de certaines fédérations d’adopter la charte des principes pour l’islam de France élaborée ce mois de janvier par le Conseil français du culte musulman. Une évolution est toutefois perceptible, grâce à un effort de réinterprétation de savoirs et de remise en cause de doctrines qui paraissaient immuables. Grâce aussi à l’énergie de penseurs, hommes et femmes, qui désirent que leur foi les aide à vivre pleinement ici et maintenant.
C’est de cette dynamique que La Croix va rendre compte pendant deux semaines. En analysant ce qui, dans la tradition musulmane et dans l’histoire, complique l’insertion de l’islam dans la société française et la coexistence entre musulmans et non-musulmans. Et en faisant ressortir des pistes théologiques qui s’inventent aujourd’hui pour une pratique plus libre et apaisée. Notre journal, inscrit dans le christianisme, souhaite ainsi contribuer à un débat décrispé et tempéré.
Jean-Christophe Ploquin

Lire le hors série du journal LA CROIX : L'ISLAM POURQUOI C'EST COMPLIQUE ... LACROIX_islam.pdf

 

SANTE PUBLIQUE

Pendant de longs siècles, la santé était une bénédiction – un vœu que l’on formait, un bien pour lequel on priait – et la maladie une fatalité. Les progrès extraordinaires de la médecine ont totalement transformé cette vision. Ces progrès, associés à l’extrême enrichissement des sociétés contemporaines occidentales, on permis de mutualiser le risque de la maladie et d’assurer à tous et toutes un soin efficace et, qui plus est, équitable. Ce privilège dont nous jouissions un peu sans le savoir est d’ailleurs devenu un objectif pour l’ensemble de la population humaine.

La pandémie a mis en lumière ce radical changement par rapport à la longue histoire humaine. Désormais, la santé est un bien commun et collectif. Certes l’éternité n’est pas promise, sauf par quelques utopistes, mais assurer au plus grand nombre une longue vie en bonne santé est devenu une obligation de l’État moderne, au même titre que la sécurité des biens et des personnes par le biais de la justice et de la police. La santé n’est plus un bien individuel soumis aux aléas de la nature et de la malchance mais un objet public. On parle d’ailleurs de « santé publique ».

Sans que nous ne nous en rendions véritablement compte, la santé est entrée dans le domaine régalien. Assurer la santé de tous est devenu le devoir de la puissance publique et les contraintes lourdes des confinements successifs ont bien eu pour but de « préserver le système de santé », c’est-à-dire de permettre à ce système de continuer à ouvrir à tous et toutes l’accès aux soins, pour le Covid mais aussi et surtout pour toutes les autres maladies.

Dès lors, la vaccination ne peut strictement plus appartenir au domaine du choix individuel. La santé, en ce qu’elle est devenue un bien collectif, n’est plus du ressort de l’exercice de la liberté individuelle. Elle entre dans le champ politique et son contrôle est celui de la démocratie. L’État a donc le droit d’imposer la vaccination afin de garantir la sécurité de tous et toutes, et nous avons le devoir de l’accepter comme nous nous soumettons à la loi et consentons à l’impôt. Cette règle peut souffrir quelques exceptions, les situations particulières et, peut-être, l’objection de conscience.

Demeure, à l’heure où ces lignes sont écrites, le jugement d’opportunité : quel est le choix le plus rapidement efficace, la contrainte ou l’art de la conviction ?

Christine PEDOTTI

QUELLE SOLIDARITE AVEC GAZA APRES LES FRAPPES ISRAELIENNES DE MAI 2021??

A LIRE ... Intéressant bien qu'un peu long

Dimanche 4 juillet, l'Atelier Israël-Palestine du GAIC a organisé une rencontre sous forme de tables rondes dans la salle de conférences de la Grande Mosquée de Massy pour apporter des éléments de réponse à cette question: après les bombardements israéliens de mai 2021, comment manifester sa solidarité avec Gaza? 

Dans la troisième de ces tables rondes, des représentants du CCFD-Terre solidaire et du Secours Islamique France ont donné des exemples concrets de leur action pour aider Gaza à se relever de ses ruines et l'ensemble des Palestiniens à ne pas courber l'échine sous le joug israélien. En diffusant ces informations, le GAIC entend s'associer modestement aux efforts de ces deux associations et les remercier pour leur fidèle et généreux partenariat.

Intervention sur l'action du CCFD-Terre solidaire auprès des Palestiniens 

Exprimer sa solidarité c’est prendre position lorsque les circonstances l’imposent

Par trois fois et sous des formes différentes, le CCFD s'est ainsi manifesté:

1. le CCFD-Terre Solidaire a Soutenu « l’Appel à l’action pour mettre fin aux expulsions de familles palestiniennes à Jérusalem-Est »  lancé par les Associations CIDSE -Ensemble pour une justice mondiale[1] – et  Alliance ACT [2]-  c’était le 12/05/2021

2. Mme Manuèle Derolez, déléguée générale du CCFD, a publié dans La Croix du 19 mai un article « Il faut mettre fin à l’occupation illégale de la Palestine ».

Lire l'article : 

Télécharger Article de Mme Manuèle Derolez

 

 Il faut mettre fin à l’occupation illégale de la Palestine »

3. Le CCFD-Terre Soildaire a publié sur son site le 20 mai dernier un document pédagogique intitulé: "Comprendre la colonisation à Jérusalem en 3 minutes":

Comprendre la colonisation à Jérusalem en trois minutes

Une nouvelle fois, c'est de Jérusalem qu'est parti l'embrasement et la révolte des Palestiniens. Connue pour abriter les lieux saints des trois monothéismes, les Palestiniens y sont soumis à un...

https://ccfd-terresolidaire.org/nos-combats/paix-et-vivre...

 

LA SEULE REPONSE A NOS QUESTIONS EST L'OUVERTURE D'UN CHEMIN

La seule réponse à nos questions est l’ouverture d’un chemin (Maurice Bellet)

Publié le 2 juillet 2021 par Garrigues et Sentiers

Dans une chronique publiée par l’hebdomadaire Réforme intitulée Maurice Bellet nous manque, Jean-Claude Guillebaud nous dit à quel point la pensée de ce prêtre philosophe, théologien et psychanalyste mort en 2018 à l’âge de 94 ans peut nous éclairer dans la phase de mutation qui s’impose aux sociétés et donc aux Églises. Il en souligne l’axe fondamental : l’Évangile est Parole avant d’être écriture : « Gardons ici en tête la première phrase de l’Évangile de Jean : « Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu. » L’Évangile n’est pas un livre qui aurait été interprété une fois pour toutes. Ce n’est pas un «  savoir » intellectuel ni une « érudition » intimidante. Il est vivant, comme toute expérience humaine. Il revit d’une manière différente à chaque lecture. Comme toute parole, il n’a jamais le même grain, le même accent. Depuis deux mille ans, cette parole rebelle défie la mise en cage. Nul ne peut la prendre en otage ou la couler dans le bronze. Elle n’est pas faite pour être enrégimentée. Elle reste magnifiquement subversive » (1).

Évoquant le conflit entre « intégrisme » et « modernisme » qui traverse les Églises, Maurice Bellet écrit : « En vérité, ce conflit chrétien s’inscrit dans un conflit plus vaste où la modernité se déchire : entre esprit doctrinaire et relativisme. C’est-à-dire entre deux prétentions : à un savoir établi, qui juge de tout, à une position supérieure qui… juge de tout. Rien d’étonnant à ce que ces deux attitudes aient des traits communs ! (…) Apparaît alors que le motif profond de l’intégrisme, du fondamentalisme, des toutes les convictions religieuses apparemment sans fissure, c’est, fondamentalement, l’angoisse. L’angoisse de la perte, la perte de l’absolu, du ce-qui-ne-peut-manquer, du point d’appui qui ne glisse pas. Cette angoisse est chez les humains extrêmement profonde, même lorsqu’elle est dissimulée dans des attitudes en apparence contraires – et c’est justement le cas du relativisme religieux. L’intégrisme est dans l’angoisse de perdre la Vérité ; son ennemi est dans l’angoisse de perdre la Réalité, le « monde contemporain », l’ensemble de relations qui fait qu’on est dans ce réel partagé, qui nous éloigne des délires et des enfermements. La violente surdité des intégristes est bien connue. Mais il y a une intolérance des contestataires et des esprits « libérés » qui n’est pas médiocre non plus ; je crains les contestataires au pouvoir (…). » À l’heure où tout un chacun est invité à penser « le monde d’après la pandémie », ce propos me paraît important à méditer par tout « réformateur », bien au-delà des Églises chrétiennes.

Maurice Bellet dénonce le danger, pour les Églises et plus généralement pour toute institution, de s’enfermer dans ce qu’il appelle des « textes inertes » : « C’est une parole qui n’écoute pas. (…) Le discours se tient par lui-même ; aucun retour de critique ou d’expérience ne saurait vraiment le troubler ; il sait les réponses avant les questions. Son modèle naïf est le catéchisme. Mais on peut argumenter dans l’érudition et l’abstraction en gardant la même structure ». Ne nous y trompons pas. Cette inertie est moins dans le texte que dans la relation de chacun à la parole : « Où est-il, ce texte inerte ? Là où se manifeste son inertie. C’est pourquoi il faut se garder de classer ici les bons et les mauvais ! Ce qui est en cause est la relation à la parole et elle dépend, de façon décisive, de qui entend. La Bible peut être un texte inerte. Inversement, des textes assez misérablement conformistes peuvent éveiller des âmes à la vie mystique » (2). Pour Maurice Bellet, l’essentiel est de rester à l’écoute des paroles premières et fondatrices.

Cela signifie que la seule réponse à nos questions est la poursuite d’une quête : « Nos questions seront d’emblée celles qui se posent aux humains pour la part que nous pouvons entendre. Et nos réponses ? Pas de réponse. Pas de celles en tout cas qui font mourir la question (…) La question, si, elle est forte, n’est pas autre chose que l’être humain aux prises avec lui-même et tout ce qui l’entoure et tout ce qui, en lui, lui donne de subsister. La question devient quête ; à la place de la solution, le chemin est l’œuvre toujours inaccomplie » (3)

Bernard GINISTY

1. Jean-Claude GUILLEBAUD : <www.reforme.net/chronique/2021/04/29/maurice-bellet-nous-...>
2. Maurice BELLET : Translation. Croyants (ou non), passons ailleurs pour tout sauver !, éditions Bayard, 2011, p. 25-34.
3. Maurice BELLET : Un chemin sans chemin, éditions Bayard, 2016, p. 151.

REFLEXIONS EN CHEMIN ...

Où est-il ton Dieu ?Jacques MUSSET

La présence autour de moi de proches et d’amis qui pensent et vivent paisiblement leur existence sans référence à Dieu continue de m’interroger depuis de longues années : pourquoi continué-je personnellement à croire en Dieu ?

Avec certains d’entre eux, j’ai partagé autrefois des convictions chrétiennes, puis ils s’en sont lentement éloignés et ils ont tiré définitivement l’échelle. Qu’est-ce qui nous différencie ? Nous avons le souci identique de ne pas mener une vie de somnambule, d’automate et de girouette....LIRE LA SUITE

RETROUVER UN SENS A LA MORT FACE A LA PANDEMIE

Publié le 11 juin 2021 par Garrigues et Sentiers

Une des conséquences majeures de la pandémie due au Covid est d’avoir replacée la question de la mort aussi bien dans l’univers de l’expertise médicale que dans celui de la politique.  Dans une passionnante conversation publiée par le magazine La Croix-l'Hebdo, Claire Fourcade, présidente de la Société française d’accompagnement et de soins palliatifs, explique comment la question de la mort était évacuée dans les pratiques médicales. Elle dit son « choc », lors des stages à l’hôpital dans le cadre de ses études de médecine, sur la façon dont les patients mouraient : « Il y avait beaucoup de pratiques d’euthanasie non dites, et on laissait les étudiants ou les aides-soignants auprès des malades en fin de vie. Le milieu médical montrait un total désintéressement pour la mort (…) Pour beaucoup de services hospitaliers en France, l’épidémie a donné l’occasion de rencontres rudes avec la mort. D’autant plus que la mort n’était pas seulement, comme en soins palliatifs, celle des autres. Elle pouvait atteindre les soignants ». Pour elle : « Apprivoiser la mort prend sans doute toute une vie » (1).

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AUTREMENT DIEU

C’est l’expérience fondamentale d’un recentrage spirituel pour ce prêtre lillois parti pour de longs mois au monastère Clerlande en Belgique. Retrouver Jésus et sa Parole, la saveur de l’Évangile. Retrouver la foi simple et sans fioritures, la vie... En quelques pages de toute beauté, nous prenons la mesure du bonheur de croire, d’aimer, et d’être là... Magnifique.

Raphaël Buyse, vicaire épiscopal pendant quinze ans au diocèse de Lille, a connu l’obscurité de la foi, le silence de Dieu.  Il s’est retiré au couvent bénédictin de Clerlande, et au terme d’un an de méditation s’est ouvert devant lui un chemin inattendu. Il nous livre son témoignage dans un petit livre, « Autrement, Dieu », qui commence très fort : « Dieu n’est plus ma pre­mière pensée, oserais-je dire qu’il ne m’intéresse plus. »

Dans la méditation de l’Évangile, Raphaël est touché par l’humanité de Jésus et ceci transfigure sa foi. « Je ne cherche plus Dieu en lui-même, mais j’ai l’impression qu’on peut entr’apercevoir quelque chose de Lui dans les hommes, dans la profondeur d’une relation avec d’autres (…) Dans la fragi­lité et la grandeur du quotidien se cache une profondeur d’éternité. Une Vie se révèle dans l’ordinaire des jours. » Son témoignage est très inspiré de la pensée de Madeleine Delbrêl, grande mystique des années 1950. Dans son rôle d’assistante sociale en milieu très populaire de la région parisienne, très proche des prêtres ouvriers engagés dans son secteur, elle aussi a su exprimer sa foi « dans l’ordinaire des jours. »

Raphaël Buyse, libéré de tout dogmatisme, est touché par le mystère de Jésus. Il est sa lumière et il en vit. Ce vécu est passionnant, car beaucoup de prêtres ou de communautés qui ont exprimé des réserves quant au dogmatisme ou même à la discipline de notre Église l’ont quittée ou en ont été écartés.   Raphaël, malgré son « Autrement, Dieu », est resté prêtre. Il s’est vu renouveler par son évêque la mission auprès des Communautés du Parvis dont il était à l’origine. L’esprit d’ouverture d’un évêque, le courage et la foi de Raphaël Buyse, manifestent qu’il est possible de vivre sa foi autrement en Église.

chez BAYARD collection j'y crois

PRÊTRES AU TRAVAIL - LEVE-TOI ET TAFFE !

                                               
                                  On les croyait disparus, mais les prêtres-ouvriers existent toujours. Ambulancier, magasinier, conducteur de bus ou parfois chercheur au CNRS… : on les retrouve dans tous les secteurs. Ils partagent le travail et le quotidien des plus précaires. Témoignages.

Par Emmanuelle Pirat— Publié le 28/05/2021 à 10h08 MAGAZINE SYNDICALISME HEBDO CFDT

Dans une première vie, Bruno Régis a été prof. À 46 ans, le jeune homme est désormais préparateur de commandes. Et prêtre. Prêtre au travail, donc, ayant sciemment choisi la grande distribution –ses cadences et ses contraintes inhumaines, ses impératifs de productivité « sinon on est viré » – avec la sérénité de celui qui se sait à sa place. Si la question de la vocation s’est posée à lui au tournant de la trentaine, il est rapidement apparu que ça ne serait pas sous la forme du prêtre « curé de paroisse ». « Être prêtre, ça n’était pas pour vivre parmi ceux qui me ressemblent mais pour rencontrer ceux qui me sont étrangers, ceux qui sont loin de l’Église, pour les rejoindre là où ils sont, pour partager ce qu’ils vivent, au travail comme sur leur lieu de vie », explique le jeune homme, qui a grandi dans un milieu de « cathos engagés » et vit aujourd’hui en maison communautaire, en banlieue parisienne.

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PENTECÔTE RHENANE

La réforme de l’Église catholique viendra-t-elle de nouveau d’Allemagne ? Quand Martin Luther, le moine allemand, se rebelle au début du XVIe siècle, c’est d’abord parce qu’il met en doute la capacité de Rome à assurer la sécurité spirituelle de ses brebis. Il doute que le juteux commerce des indulgences garantisse effectivement le pardon des péchés, et donc le salut, à ceux et celles qui les souscrivent.

Aujourd’hui, c’est une résistance spirituelle d’un nouvel ordre qui naît en Allemagne. Le doute porte sur la légitimité de la condamnation des personnes homosexuelles, envers lesquelles il faudrait certes éviter les discriminations « injustes » – comme s’il en existait de justes – mais dont les actes, c’est-à-dire en fait la réalité de la vie affective, intime, familiale, seraient jugés « intrinsèquement désordonnés ». Il n’y a guère plus que des religieux aveuglés par leurs passions idéologiques et leurs névroses, au premier rang desquels les coupeurs de morale en quatre du Vatican, pour demander à des êtres humains de se priver volontairement de ce qui est le propre de l’humanité et condamner sans appel une personne pour ce qu’elle est.

On voit d’ailleurs comment le pape François se débat sans oser trancher dans les rets de la vieille théologie morale et sous le regard d’hypocrites gardiens qui condamnent d’une main ce qu’ils pratiquent de l’autre.

Mais l’affaire de la révolte des responsables pastoraux allemands à propos de la bénédiction de couples de même sexe met aussi en lumière la torpeur dans laquelle est plongée l’Église de France. Voici bientôt soixante ans, lors du concile Vatican II, l’axe de la réforme passait par les grands cardinaux allemands, belges, néerlandais, allemands, suisses et italiens du Nord, une sorte d’image fantôme de l’antique Lotharingie, ou une projection de la jeune communauté européenne des six du traité de Rome. Où passe-t-il aujourd’hui ? Mais, surtout, où sont les évêques français ? Glacés, paralysés dans leurs combats politico-religieux, prisonniers de la triste affaire du mariage pour tous, retournant vers les vieux démons qui les firent pétainistes et vichyssois et qui, en avril 2017, leur fit mettre un signe égal entre Marine Le Pen et Emmanuel Macron. Il n’est plus qu’à espérer que le vent prophétique souffle fort d’outre-Rhin.

Christine PEDOTTI

Photo : Martin Fisch (CC BY 2.0)

UN TEMPS POUR PRIER - MISSION DE FRANCE BUSSY SAINT GEORGES

Un temps pour prier
Avec le maître dans la parabole des ouvriers de la 11ème heure

Tu sors… 

Tu sors toujours et encore…

Tu sors de ton apparent confort…

Encore, de nouveau, toujours,

à temps et à contretemps,

à l’aube de nos vies et à leur crépuscule.

De nos « préconçus »,

de nos fausses idées sur toi,

tu sors, et avec amour, un peu tu nous bouscules.

 

Tu viens nous rencontrer

dans nos lumières comme dans nos ténèbres.

A l’heure qui semble la dernière,

où pour nous tout semble fini,

Tu viens faire rejaillir l’espoir,

un chemin de vie.

Même si nous jugeons

que ça n’en vaut pas la peine,

Tu sors… Car notre peine est ta peine…

 

Au risque d’être incompris, au risque du mépris,

qu’est-ce qui te pousse à sortir vers nous ainsi,

dès le matin, à la tombée de la nuit ?

Est-ce un appel, un besoin, un désir, une envie ?

Ou simplement n’est-ce que,

plus fort que nous,

plus fort que tout,

l’expression d’un amour infini ?

Tu sors…

Cette méditation a été écrite et dite par Jean-Philippe Clément à la fin de la réunion du 17 avril autour du travail et du chômage organisée par l’équipe de la Mission de France de Bussy saint Georges à Notre Dame du Val.

A RETROUVER SUR LE SITE :http://www.missiondefrance.fr